德宏地区傣族佛教信仰的变化
宗教是社会文化的组成部分，它通过哲学、艺术、历史、文学、道德，习俗影响着社会生活和社会的发展。佛教传入中国有2000多年的历史，而作为南传上座部的佛教于北宋年间（11世纪初传入德宏，成为当地傣族的宗教信仰，与人们的日常生活乃至政治生活密切相关。傣族是一个全民信教的民族，从上座部佛教传入德宏至今，傣族的经济，文化，生活等各方面无一不渗透着佛教的思想理念。任何民族，无论强大或弱小，富有或贫穷，都有自己的原始崇拜和宗教信仰，有自己本民族的精神支柱，傣族也是如此。善良、温柔、热情、热爱自由、渴望和平幸福，这是傣族心目中美的主要内容；在恶势力面前忍让，不与世相争，这是佛教衡量美的标准。佛教的思想影响着傣族，佛教的伦理道德又顺应了傣族民众的心愿，所以上座部佛教被傣族所接受，成为这个民族的宗教信仰。傣族全民信佛，家家设有佛龛，村寨有佛寺。2005年全州有巴利语佛教寺院642所，佛塔26座，僧侣1353人，信教群众36．29万，佛寺成了傣族进行社会活动、宗教活动和文化活动的中心。多年来，傣族和其他民族和睦共处，与世无争，为修来世一心一意赕佛，进行各种佛寺活动，以求得到好运，达到涅磐。随着社会经济文化的变迁，傣族的佛教信仰发生了一系列的变化。
一、上座部佛教信仰的时间发展变化
由于人类意识的发展总是落后于社会存在，上座部佛教在长期的发展过程中所形成的道德思想和规范已经通各种渠道渗透到信仰者的世界观、思想感情和行动举止中，这种世代沿续发展的传统力量和思想意识当然不会随着旧制度的灭亡而消失，作为一种宗教信仰，上座部佛教并不是永远固定不变，可以把它解放后在德宏的发展分为三个阶段。
第一阶段：解放初期到文革结束。1950年4月21日，德宏解放，人们的生产和生活基本处于稳定状态。党中央强调了边疆工作要“慎重稳进”的方针，要求执行党的民族政策，尊重少数民族的宗教信仰和风格，做好民族上层和宗教界人士的统战工作。上座部作为傣族的宗教信仰被稳定延续下来，国家允许人们保持宗教信仰自由。由“四清”到文化大革命开始，由于受“左”的思潮的影响，德宏佛教协会被迫停止活动，佛教受到许多不公正的待遇，这种宗教信仰被认为是迷信思想而受到摧残。在傣族地区，所有村寨的佛教活动被迫停止，几乎所有的佛寺都被捣毁，佛塔被炸毁，成了废墟，佛像被砸碎，佛教被列为“四旧”（旧思想、旧文化、旧习俗、旧习惯）一律采用暴力手段“扫除”，佛寺被挪作他用，僧侣被迫还俗，佛教活动被废除，这时宗教信仰处于强力压制之下，活动由公开转入隐蔽。这场运动，不仅使中国几千年的文化遗产遭到不幸，也使上座部佛教这个具有民族特色的特殊的文化蒙受了灾难。毁掉的不仅仅是古老的宗教文化，同时也毁掉了古老的建筑艺术。
第二阶段：党的十一届三中全会以后，中国发生巨变，经济开始走上正轨，南传上座部佛教也随着制度的变革重新得到了肯定。1982年2月，德宏佛教协会恢复，人们那长期压抑的心理也得到了解放，恢复了信仰自由。政府重新拨款修建过去被毁坏的佛寺，那些忠实的信徒们纷纷慷慨捐款立志要让佛塔灵光重放异彩，此时，德宏州多数被毁坏的佛寺、佛塔陆续得到修复并重建。1989年，德宏州有佛塔21座，其中重建19座，新建1座，修复1座，其中傣族佛塔就有15座。从此，每一个地方又有了朝拜诵经的圣地，政府在一些重大的宗教节日活动上也拨款支持、派代表参加，信教群众和宗教界人士心情舒畅，积极参加“四化”建设，保护文物古迹、植树造林、美化寺院环境，接待中外旅游人士，贯彻“人间佛界”思想，为祖国“四化”建设服务。这样一来，上座部佛教恢复的速度之快和规模之大是可见的，这种宗教信仰不仅恢复了解放初期的状况，甚至出现了不同过去的一种狂热，由于政府的协调，上座部佛教中的各教派（4个派别：摆奘、耿润、朵列、左底）同庆佛教节日，彼此团结尊重。党的十一届三中全会以来，德宏上座部佛教一直和德宏边疆改革开放的建设和谐并存发展。
第三阶段：20世纪90年代至和谐社会发展的今天。改革开放后，各种思潮纷纷涌入，商品经济恢复发展，社会物质产品不断丰富，人们的生活向着更高、更好的水平迈进。21世纪的中国，经济实力已经大幅度提高，各项改革开放取得了重大的突破，人民生活得到显著改善，中国各方面的建设呈现出崭新的局面。边疆各地也发生着巨变，随着物质生活的满足和提高，人们对精神层面的追求又呈现出另一种新的姿态，上座部佛教作为德宏傣族的宗教信仰也和社会发展的新局面一样以它新的面孔出现在全面建设小康社会的今天。人们在无需担忧生活温饱的同时对佛教的信仰、敬拜和供奉的追求更加精益求精。信教群众更加热心于各种公益活动，因为有了一定的经济实力，他们在捐款、捐物、修路、搭桥上舍得出钱出力，信教群众认为行善事，做好人，这是佛教的修行。他们响应并积极参与宗教的各种活动，佛教活动因而丰富多彩。从赕佛的供品看，从过去单一的鲜花、瓜果蔬菜到今天现代化的用品，经济社会的发展在渗透和影响着佛教的发展。佛寺装起了电话，僧侣听经多了观看影碟的渠道，僧侣们用起手机，在遵守教规上有了更宽松的自由。随着边疆旅游业的发展，佛教圣地同时成了旅游者观光的地方，如芒市的“五云寺”、“菩堤寺”、“树包塔”，瑞丽的“喊撒”佛寺，姐勒佛塔、“扎朵”佛脚印等成了游客们必去的旅游之地，为边疆的旅游业带来了一定的经济效益。
二、上座部佛教的形式变化
由于人们价值观念的不同，上座部佛教在社会的历史进程中，随着边疆的改革开放不断调整自身与社会进程、时代发展相协调，其内容、形式既体现着传统文化的传承性，又反映着时代特征。从其形式的变化发展中我们可以看到，首先是“赕”的物品的变化。我们知道宗教信仰的形式大致有祭献、节庆、礼拜、忏悔、祝福等。而祭献仪又是许多教派中的一种重要宗教礼仪，即以物的形式的向神明和亡灵表示敬畏和祈求，目的是希望得到神明的恩赐，表明自己的虔诚之心。上座部佛教也是如此，提倡“赕佛”（赕是敬献、布施之意），通过“赕”的行动积个人善行，修来世，最终达到涅磐。只要心诚，赕多赕少皆可成佛。过去，人们祭献通常多是以食物形式，如瓜果蔬菜等，这些物品都要经过精心挑选，祭献者不分贵贱，不论物品的多少，贫困者和富贵者在佛祖面前是平等的“，众生皆有佛性，众生皆可成佛”，人们遵从着这些佛理。德宏本来就是一块美丽富饶的地方，从党的十一届三中全会以来，边疆的改革开放使各民族逐渐富裕起来，加之德宏地区又与缅甸接壤，搞活商品经济，使人们的生活一下子显出与过去截然不同的状况。1985年，德宏一度成为全国边贸发展最快的地区。新世纪后，州委政府提出“外贸兴州，旅游活州，工业富州，农业强州”的发展思路，实施科教领先、大通道、绿色品牌、建设美好家园四大战略，努力打造“绿色德宏、桥梁德宏、珍宝德宏、文化德宏、和谐德宏”五大品牌，德宏边疆面临着前所未有的发展机遇。作为傣族宗教信仰的上座部佛教自然也会受到社会发展的冲击和影响，人们思想意识的变化，必然会对社会意识形态，包括宗教产生一定影响，以平等、竞争、发展，合作等现代社会意识推动着宗教向现代社会发展，人们的价值观、利益观、发展观也面临挑战，发生新的变化。如今，德宏地区的佛寺里赕佛的供品不再是过去单一的鲜花、自家种的瓜果蔬菜和自制的佛幡了，日光灯、壁灯等代替了长明的蜡烛，从电子挂钟、电风扇再到电视机、影碟机这些现代化的产品与香烟缭绕的佛像并排。从所“赕”物品的变化中我们可以看到，它跟随社会前进的步伐，物质生活的提高，人们思想意识的变化而发生了变化。其次是遵守教规教义的变化。上座部佛教遵从修行，讲究修身，信徒每天要参拜佛主释加牟尼，一切以清净为本，斩断尘世杂念，一心修身。教徒要受戒，僧侣不能随便出寺。但随着改革开放前进的步伐，社会的不断进步，德宏多数僧侣放弃了不准观舞听歌的戒律，购买了录音机、电视机、摩托车等，年轻僧侣可外出购物，出门可乘车或坐火车、飞机。住持、长老身穿西服，诵经用起了扩音器、录音机甚至观看影碟；佛寺安装了电话，僧侣看起了电视，用上手机，学会了玩游戏、发短信，按过去的戒律，在入夏安居，即“进洼”（三个月的佛寺活动）的时间里，教徒们都要去佛寺听经，进行佛寺活动，在这期间的斋日那一天只能吃素。如今，不仅敬献的供品中有荤菜，斋饭中也有荤菜，人们不再遵从过去只吃素的观点，只要在用餐时不提起荤菜名就行。上座部佛教戒律中有“不杀生”的条律，人们遵从这条戒律，决不杀生，包括打破一个鸡蛋，也避讳杀生的场面，但只要是别人弄好的荤菜，他们同样也吃。由于高级长老历任州、省或全国政协委员乃至常务，参与政府的参政议政，在政府重大决策和一些重要会议上都有佛教长老参加，这些长老们不再严格遵从佛教的规定，而是走出寺院参与政府的决策。在德宏地区一些重大的佛寺活动上，常见到高级长老与信教群众、政府官员甚至政府女官员同桌进餐的场面。寺院里的僧侣们甚至改革过去不做人间劳务的戒律，自己做饭、种菜、养鸡、劈柴、美化寺院环境。信教群众的精神、思想、文化包括生活受现代社会的冲击发生着变化，佛教信仰与现代社会并存发展。
三、上座部佛教信仰者的心理变化
形式和内容二者是相互依赖也相互限制的，一定的内容决定了形式，而一定的形式又不同侧面地反映出内容的变化。社会发展促使这种佛教信仰在形式上发生了变化，同时也影响着不同年龄层次的信教群众的宗教观念。恢复之后的上座部佛与过去不相同的状况尤其反映在信教群众心理层次的变化上。首先，从年长层次的信仰者来看，他们有的从旧社会跨入新社会，经历过“四清”运动、大跃进、文化大革命、粉碎“四人帮”，改革开放到市场经济再到和谐社会的今天，他们的思想意识受到过各种社会形态的冲击，心理变化是较为复杂的，对佛教的信仰也是最为虔诚的。他们从小受着较为浓厚的宗教环境的熏陶，也具有较为强烈和深厚的宗教感情，他们虔诚地从祖先那儿继承了这种信仰，并把它再传承给后辈们，直到今天，当很多人的意识观念已经发生变化的同时，他们仍然固守那些古老的宗教观念，他们在承认社会力量的同仍然坚信其中佛的力量。今天，当中国发生了巨变，人民生活富裕起来的时候，他们便说：“国家政策的允许，我们才富起来，但这里面也有佛的力量”。面对佛寺中种种的变化，他们解释说：“现在我们生活好了，也要让佛祖看到这些东西”。这些看法都说明了他们深层心理的微变。因果轮回的佛教教义认为，穷苦人是因为前世造孽做恶而受的报应。为了得到幸福，必须皈依佛法，修心积善，获得所谓的“干哩”（好命）“干扎”（坏命）。他们所祈祷的内容，从古至今都是祈求摆脱今生各种痛苦，得到来世幸福，死后进入极乐世界。因而他们的意识里牢固地装着佛教的这些伦理观点，但现实又使得他们不得不承认当今社会的发展变化使过去只有求助于佛主恩赐的幸福已变成了活生生的事实，那些幻想变得实实在在展现在他们面前，他们从惊喜不安之中到如今坦然地接受来自现代社会的方方面面。于是，他们不再单一地专心信佛，修禅心、积善德、不再只是烧香念经，在诵经念佛的闲暇之余他们通过电视媒体接受着来自外面世界精彩纷呈的各种信息，目睹了以前从来没有见过和听过的事情，他们的意识领域在惊奇中正逐渐被灌输于当代社会的信息观念。过去赕佛，不论祭品多少和丰盛，这条教义如今也在发生着变化，今天有人祭献了电子挂钟，明天就有人祭献电风扇；今天有人修路积善行，明天就有人架桥修功德；信教群众互相攀比，以显示其富有，得到更多人的尊敬和仰慕，因此产生了一种自满和陶醉的心理。似乎越高档的祭品越能博得佛主的欢心，越舍得出资做善事，越能表明赕佛的诚心，于是就可以心安理得再去接受现代社会所赋予人类的各种物质和精神上的享受。
其次，从中年层次的信仰者来看，他们既经历过上座部佛教动乱之后在德宏恢复的兴盛，也见证边疆改革开放的历史进程，同时又是边疆改革开放的受益者。这一阶层的信仰者是国家边疆建设的主力军，在宗教信仰上和社会建设中起着承上启下的主导作用，他们能较完整地接受来自上辈的佛教信仰，同时又能给后辈起到榜样作用。他们比前一层次的信仰者多了些实际，能更多地认识和接受新生的事物，并相信现实社会。他们对彼岸境界的信仰并不那么虔诚和相信来生的幸福，所以他们能够现实地教育后代，但他们也能尊重和服从年长者的信仰。等到他们再跨入前者的一定年龄阶段时，他们又会步入其信仰的行列中去。究其原因，第一，因为傣族全民信仰上座佛教，以佛理来区分美与丑，善与恶。人们遵从信佛修心的人，而鄙视那些不信佛的人，称之为“野人”。因而人们到了一定的年龄阶段都要到佛寺中赕佛，接受一步步升级，等升到赕佛的一定级别，便能获得一个“滋帕嘎”（一个佛名称谓），获得“帕嘎”称号的信徒，被视为功德已初步圆满。此后便受到人们的尊敬，获得一定的声望。第二，迫于一定的社会压力。而社会压力又是多种多样的，尽管社会在不断发展，科技不断进步，但毕竟还没有进步到可以解释一切，改变一切的地步，有些现象就连科学也无法解释，于是人们便产生了种种愿望，相信有一种力量可解释连科学也不能说明的现象，便寄托于宗教信仰。富贵者想持久地维持其富有的地位，作恶者希望不受惩罚，做生意的希望平安发财等，这一种来自虚无的愿望由持久变为强烈，于是相信有一种力量的主宰，便去烧香拜佛。这种现象不仅德宏傣族地区共有，连发达地区的深圳、香港甚至日本也出现过这种信仰的狂热。
再一层次就是21世纪的傣族年青人。他们从小接受汉化教育，有的地方接受双语教育，从小在一种全新的环境中长大，他们的意识较之长辈们紧跟着时代步伐，与长辈们有着不同的世界观和人生观，根本不相信所谓的来世，不相信修心积善可以成佛，也不希望成佛。他们注重现实，讲求实际。他们往往带着许多疑问去问前辈，用今天的实用主义去嘲笑那些宗教狂热现象，两种意识观念因此产生了冲突。年青人说“用这么多的钱去烧香拜佛，不如用它去买气车、盖房子”，老人们则认为房子和汽车不能跟着他们走，而他们所赕佛的物品可以跟随他们到极乐世界。年青人认为花钱祈求佛主保佑身体健康不如花钱买补品来滋养身体，他们常常不解于自己的前辈们为什么省吃俭用花大笔的费用去做“摆”（一种布施活动）。他们希望家人把钱用到实际处而不是祈求赢得所谓的声誉，他们像汉族一样嘲解自己民族的佛教信仰说“傣族出钱买得一个‘帕嘎’”。但是无论他们的思想观念如何新潮，行为如何开放，生活在一种全民信教的氛围中，他们仍会去参加这些宗教活动，只不过是怀着一种热闹、时髦和从众的心理参与活动的。我们知道，宗教道德对于信徒能起到准则的作用，一般宗教都有不贪财、不淫乱、不偷盗以及博爱等戒律，虔诚的教徒为了个人修身修心、死后升天堂和得到来世幸福严格遵守着这道德准则而成为善男信女。一般的信教群众也受这些道德准则的约束，这些道德标准又不与社会道德相矛盾，有的甚至是协调的。而如今的傣族新一代既不受佛教清视戒律的约束，又没有树立一种良好的社会新观念，他们生活在现代社会，接受文化教育程度普遍不高，受现代社会一些不良风习的影响，致使农村社会风气进一步恶化。加之德宏地区地处边境，缅甸、印度及来自中国内地商人的纷纷涌入，使德宏成了一个复杂而又特殊的人们所谓的“云南小深圳”，社会发展的多层性和复杂性使得本地年青人的思想较为复杂，一些犯罪现象在现在的傣族村寨中时有发生，偷盗、赌博、吸毒、抢劫，甚至过去不曾发生过的杀人现象也逐渐产生。1997年至2007年10月年间，潞西傣族青少年的犯罪率呈逐年上升趋势，犯罪率上升为32％（注：潞西市公安局提供）。傣族过去闭不锁户的良好风尚已不存在。老年人充满了对年青人的困惑和忧虑，认为他们没有一颗佛心。很难说傣族当代年青人在他们步入一定的年龄阶段时，会不会再把佛教当作自己的宗教信仰，也很难断言他们是否就会是真正的无神论者。
所以，我们不能孤立静止地看问题，而应该用发展的眼光来看待事物，我们不能光从表面现象分析问题，而应从不同的社会角度，不同的心理层次深入研究，才能得出符合客观实际的结论。任向事物不是静止不变的，社会在不断发展变化，人们的价值观念和思想意识也会随着社会的变化而变化，作为与社会紧密相连的上座部佛教也不是一成不变的，社会形态波及和影响着它。任何宗教信仰都不可能永远保持其原始的面目，因为它不能脱离于社会而单独存在，它必然要受到社会发展的冲击而发生变化。在构建社会主义和谐社会的今天，宗教作为一支重要的社会力量，一种重要的社会资源，在构建和谐社会中具有特殊的作用，怎样积极地研究、准确把握上座部佛教在德宏地区的影响，用和谐的理念做好边疆地区的宗教工作，使其在构建和谐社会的进程中发挥它独特的作用是笔者所思考的问题。
（本文原载《云南电大学报》2008年9月 第10卷第3期）
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