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关于元江傣族原始宗教崇拜的思考(一)
作者:许洪畅f    点击率:3903  转自:本网 更新时间:2010/8/15 16:46:25

分布于元江(红河)流域的傣族尤其是生活在长期封闭的干热河谷地带元江、新平的傣族,因交通闭塞、教育文化卫生落后缺少与外来异质文化接触、交流和融合的机会,千百年来一直笃信与西双版纳、德宏、临仓等地傣族所信奉的南传上座部佛教不同的以自然崇拜、万物有灵为核心的原始宗教。在今天的人看来产生于千百年前的原始宗教文化精确地讲它不过是宗教的最初形态并且已历经了氏族社会奴隶社会封建阶级社会漫长的历史几经无数次的衍变对于文明社会时代的人来讲已经显得极其荒唐可笑,杂芜无类而又为何还能够在元江(红河)流域的傣族社会中完整地保留下来?简直令人不可思议这是值得思考的。

原始宗教作为原始文化的重要支柱其神灵观、崇拜仪式活动规则对当地傣族社会群体中的人的自然观历史观道德观思维方式以及价值取向等都具有决定性的重大影响,并且这种崇拜思想在当今市场经济条件下仍在影响着这个民族值得思考

存在于傣族社会中的原始宗教它既是社会意识形态和社会实体又是社会文化系统它源于早期人类社会的存在又反作用于社会服务于社会最终又反过来支配着人们的思想和文化行为甚至于人们的生产、生活和物质创造的行为至今在文明社会中影响着人口为数不少的傣族确实值得思考

原始宗教是人类历史和文化发展的必然阶段是人类自身文化发展的历史渊源我们既不能用行政力量去发展它消灭它同时我们又不能容忍它的存在或忽视它的作用应当如何面对它值得思考

但可以肯定地回答在进入21世纪的今天与历史上封闭的农耕自然经济相适应的原始宗教及其传统文化已经不能适应当今时代的发展可是能不能通过在传统文化的基础上经过改造嫁接移植重组和提升等多种形式在吸取其他民族优秀异质文化过程中丰富自我和加以传承让传统的文化在世纪之交绽放璀璨夺目的光彩这也是值得思考的问题。

按照唯物史观任何事物存在自有其存在的合理性,消亡自有消亡的原因同样列宁的历史观认为任何割断历史的做法都是错误的”,我们党对处理民族和宗教问题历来坚持“尊重历史尊重客观事实”的原则这些基本方法和原则为我们探索元江傣族原始宗教和崇拜仪式传承民族优秀传统文化提供了重要的指导思想

事实上元江傣族原始宗教崇拜的存在有其合理的一面只要我们走近它研究它就会发现有很多思想和行为与当今社会所倡导的社会道德标准和行为规范是相通的甚至是一致的如傣族社会崇拜自然的思想和行为造就了傣族人居住的环境山清水秀自然生态环境保护成效非常显著人与自然十分的和谐这一良好的自然生态、环境得益傣族对自然崇拜的思想和规范再如傣族社会崇尚良好的社会道德要求人人都要尊老爱幼不打人不骂人不偷不抢

不拿别人的东西不强迫别人不愿做的事不要求别人做难以做到的事不欺负妇女儿童冤有头债有主各家的”(鬼)归各家各人的”(鬼)随人走害人终归害己万物有灵各得其所相生相克物竞天择言必行行必果行必正家有家神寨有寨神勐有勐神人有脸树有皮人作怪挨雷劈人死灵魂在树空灵魂绕草枯灵魂附做人要积德害人事莫做多做善心事死后益子孙常做害人事死后害子孙……这许许多多的良好社会道德标准和要求通过举行庄重的祭祀仪式来体现表达出来具有一定神秘感让人心理感到恐惧最终达到对人的行为约束并产生敬畏崇拜的复杂心理和施加思想的影响如丧葬的祭祀仪式实际上是做给活人看教育后人要善待老人孝敬老人死后要祭奠怀念、感恩德这些思想和行为表现历经千百年已形成了傣族社会内部完整的基本思想和行为规则这些积极的思想内容在今天看来符合《公民道德建设实施纲要》的要求对于建设有中国特色的社会主义精神文明,具有积极的意义

更可喜的是近年来在党的民族政策指导下经过傣族人民的共同努力各地成立了傣族学会(或协会)傣族社会的进步人士开明人士,以及优秀的文化人他们在社会生产生活和社会实践活动中通过积极的宣传倡导和身体力行移风易俗改良了不少陈规陋习教育子孙后代要学习科学文化知识崇尚科学破除封建迷信积极发展教育使傣族人自觉走出自我封闭的社会圈子男女青年学者不断增加纷繁复杂的葬俗进一步得到改进如最初傣族人实行二次葬礼凡死人一律焚烧焚烧后用陶瓮装骨灰掩埋每次都要举行葬礼仪式后来只实行一次土葬仪式。后来只实行一次土葬仪式,但要择吉日下葬长则历时数月短则数天时间耗时耗力耗财影响正常的生产生活据《元江府志》记载:“一人死家庭数十年甚至一辈子还不清债务。”傣族人在经历了千百年与传统文化进行极力挣扎和抗争之后今天终于挣脱了沉重的精神枷锁的思想约束现代葬礼习俗人死三天后开始下葬条件好的隆重一些请的客人多一些条件差一些的人家则少办点酒席总之坟墓一般规模不大即使经济条件差的家庭都能承受得了另外目前,元江傣族信奉异教(基督教)的人数在不断增加以曼漾村为例有100人左右参加基督教他们对原始宗教崇拜感到不能适应在谈到加入异教组织的好处时他们说:基督教有组织有定期活动(做礼拜)人死后不放鞭炮、不敲锣打鼓不大摆宴席,而是有唱经班,唱完葬礼歌就开始安葬既简单又文明充分说明傣族群众对原始宗教崇拜繁杂的仪式有改进的迫切愿望

编辑宰勇


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