中 文
英 文
傣泐文
傣纳文
傣绷文
傣端文

论坛登陆:用户名: 密 码: 验证码:   

站内公告: 傣族网正式运行,欢迎光临!
热点文章排行榜
傣族网简介  
云南傣族织锦图案艺术研究  
联系我们  
德宏傣文键盘布局——输入法邀请大家进行测...  
抗日土司线光天  
也说“旱(汉)傣”和“水傣”  
悠久的傣族语言文字  
傣族剪纸艺术及其延伸工艺研究  
图片新闻排行榜
新平彝族傣族传统信仰与“神树林”
作者:郑成军    点击率:3685  转自:新平公众信息网|《新平花腰傣文化大观》 更新时间:2009/4/11 11:40:20


新平彝族傣族传统信仰与“神树林”

  

  云南的哀牢山区居住着彝、哈尼、傣、白、拉枯、布朗、苗、瑶等众多民族,他们大多信仰原始多神教,相信万物有灵。在长期的历史发展过程和生产生活实践中,与当地的动植物和森林结成了极其密切的关系,并由此产生了许许多多祟拜、祭祀、以及节庆和习俗。正是由于这些文化信仰的原因,在哀牢山区不同民族的社区中,随处可见被当地村社传统保护的自然森林块—“神树林”。这些“神树林”不仅具有多重文化、宗教功能,而且也有着多重生态功能。本文仅就地处哀牢山中段的新平彝族傣族的传统信仰与“神树林”的文化含义及其生态意义作一初步探讨。
  (一)新平彝族傣族的传统信仰
  彝族和傣族是新平县的两个自治民族,传统上信仰本民族的原始多神教,相信万物有灵。认为天有天神,地有地神,山有山神,树有树神,水有水神。由于文化信仰的原因,在彝族和傣族的社区,保存了大量的“神树林”森林块。
  1、彝族的传统信仰
  彝族是哀牢山区的主要世居民族之一,也是新平县的自治民族之一。县内有自称“聂苏泼”、“勒苏泼”、“阿鲁泼”、“腊鲁”、“咪俚”、“罗武”、“拉乌 ”、“密叉”、“蒙化、”“香堂”等支系①②③。彝族先民信仰原始多神教,多神信仰及其祭祀活动是彝族传统文化不可分割的组成部分,也是彝族社群生活中的重要内容。
  (1)神山林彝族普遍信仰山神,认为人的健康安泰和五谷六畜的丰欠都由“山神”主管。神山是“山神”的家园,“山神”就隐藏在“神山林”里。神山一般选择村寨附近树木茂密的高山,有固定的祭场,有的村寨还建有山神庙,每年定期祭祀,神山上的“神山林”禁止砍伐。新平彝族还有特定的带有地域性的“朝山会”,每年农历二月初八,彝族青年男女要汇集特定的“朝山”场对歌跳舞,谈情寻侣。人晚,每家还要置办菜肴,端到寨头草坪上献祭山神①。
  (2)龙树林龙树林通常位于村寨的水源处(俗称龙潭)或主要灌溉水沟的上游(俗称龙箐),这些森林是当地的水源林,人们深信这些森林所以源源不断地流出水来是因为有“龙”住在森林下的土壤里,水源林中的树木被称做“龙树”。“龙树林”里的树木受到严格保护,禁止砍伐,甚至放牧也不允许。一年一度的“祭龙 ”是滇南彝族最为隆重的传统节日,负责主持祭龙的人称“龙头”,每岁设龙头一至二人,或由全寨各户男性年长者轮流担任,或由当年主祭的龙头在龙树下占卜决定下一年的龙头。过去每村还设有祭龙田一份,由龙头耕种平分,以谢酬劳①。“祭龙”分祭大龙和祭小龙。祭大龙,新平一带的彝族称“竜拉”,一般在每年农历二月第一个属牛或鼠日举行,祭场设在龙树林里的“奄树”下;祭小龙,称“奄松”,多在农历四月八日举行,所祭的龙是“水龙”,祭点通常设在龙箐、龙潭或水井旁①③。“竜树”常被称做“龙树”,“祭竜”亦称做“祭龙”。
  (3)倮树林在彝族社区,每村寨的附近都能见到一块保护完好的树林作为护寨神林,当地人称之为“咪嘎则次”。这些树林受到当地人的严格保护,人们选择神林中最高大笔直的做“倮树”,象征寨(社)神。寨神一般是历史上为保护本支系本民族的利益而献身的英雄人物。在新平一带的“聂苏泼”社会中,“倮树”象征的是传说中降妖除魔的神抵英雄人物—阿倮,人们还在“倮树”下放一块光滑的鹅卵石,代表阿倮的心。每年农历二月的属虎日都要在“倮树”下举行传统的集体性祭倮仪式,当地的彝族称为“咪嘎豪”①③。“倮树”在不同的地方不同的支系中常被称做“龙树、“密枝树”、“密枯树”等,“祭倮”的习俗也常被称做“祭龙”、祭密枝”、“祭密枯”、“祭竜”等。
  (4)坟山林彝族崇祖,重视父系世系群,有共同的系谱和氏族徽识,同住一个村寨的若干父系血缘家庭组成一个大的宗族。宗族建有宗词,有共有族山、族田和坟山,每年清明节都要由族长率领族人到宗族的坟山上坟:清扫脏物、插花培土,并在坟前的空地种上树②④⑤。此外,每年都到保存有氏族系谱的家庭以氏族为单位举行祭谱①。
  2、傣族的传统信仰
  傣族是新平县的自治民族之一,县内有傣雅、傣卡、傣洒三个自称,因其服饰特征又统称为花腰傣①②③。新平的傣族与西双版纳等地的傣族不同,至今信仰传统的多神教,多神信仰仍然是其宗教活动的主要内容。
  (1)龙山傣族的龙山通常分为两类,一类是以村社为单位兼有村社公墓的村社保护地;一类是以勐神或传说中的神灵所在的山岳为主体的勐(一级地方行政单位)、“皇室”的保护地⑥。
  傣族以村社为单位,不重家族,一个村社即为一个共同体。每个村社都有一个龙山,称“龙林”,面积由几亩至上百亩不等。村社中人死后,不分姓氏、性别,火化后均可安葬于龙山的公墓中③⑥。
  (2)寨神林“家有家神,寨有寨神,勐有勐神”。新平的每一个傣族村寨至少都有一个寨神,一般以寨子边枝繁叶茂的大树为象征。寨神常为最早建寨的寨主,当地傣族称之为“色旺”或“色曼”,人们相信他能保佑寨子兴旺,人畜安泰。傣族的村寨掩映在葱郁的树林之中,这些树林傣族称为“埋色曼”,意为寨神保护林。傣族视寨神树和寨神林为圣神之物,严禁任何人砍伐、攀爬和摘枝,即便是枯死也要加以保护⑦。不仅如此,每年的农历二月和六月村民都要在大树下举行传统的集体祭祀寨神仪式。
  (3)龙树林据调查,新平漠沙坝一带的傣族村寨都有一块受传统保护的数量、面积不等的自然森林块,当地的人们称之为“龙树林”,“龙树林”早的树木也都被称为“龙树,,。每年的农历二月属牛日当地的村民要集体举行隆重的“祭龙”仪式,析求风调雨顺,五谷丰收⑦。有研究者认为,傣族重家神、寨神、勐神,但不崇龙,新平傣族受周边民族文化影响,虽在农历正月祭过寨神后又在农历二月属牛日“祭龙”,但“祭龙”的实质还是祭寨神 ⑦。不过,不管“祭龙”是不是傣族的原生文化,在与彝族的常期文化接触、交往和互动中,彝族的崇龙、祭龙习俗已融人傣文化中,当是不争之实。
  (二)新平彝族傣族“神树林”的文化内
  “神树林”是因多种文化信仰而被保护的具有一定文化内涵的各种自然森林块⑧,彝族和傣族的“神树林”在文化上具有四种内涵:一是“龙树林”,这些森林是当地的水源林,通常位于龙潭或龙箐四周,当地的人们相信这些地方之所以能源源不断地流出水来是因为有龙住在龙潭或森林下的土壤里,森林里的树木是“龙角” 或“龙须”的化身。“龙”在彝族传统的宗教观念里是水中之王,是司掌水的神,同时还被赋予了农神、寨神、自然保护神、福禄神的文化概念k。此外,彝族民间还盛传“龙生夷”的故事,传说哀牢夷就是九隆神话中龙的后代。当地的人们相信洪水、滑坡、泥石流和干早等自然灾害是“龙”对人们行为不恭的惩处,如果有人破坏了“龙树林”里的树木,“龙”将恼怒而不供水。因此,“龙树林”受到严格保护,不准任何人砍伐,甚至放牲畜也不允许。并且每年都要定期祭龙,遇到天旱时还要到有水的地方举行郑重的接“龙’,仪式①③。二是“寨神林”,这些森林既是当地的防护林、风景林,也是当地的水源林,在文化上这些森林又是当地的“ 护寨林”,人们相信它能保佑全寨的人健康、平安、庄稼丰收和六畜兴旺。三是“神山林”,这些森林是当地的“安寨林”,当地的人们相信“神山林”是“山神” 的栖身之所,“山神”是仅次于“天神”的最高神灵,寨子的兴衰、人的健康、牲畜的兴旺和庄稼的丰收都由“山神”主管,“山神”就藏在“神山林”里,“神山林”的一草一木都是“山神”的财产,严禁砍伐,否则将遭到“山神”的惩罚。四是“坟山林”,这些森林是埋葬死人的地方,人死后即成鬼,鬼就生活在这些森林里,森林里的每棵树木都有鬼依附,砍伐“坟山林”里的树木会引鬼上身,或招致寨子闹鬼,因此“坟山林”也同样受到严格保护。
  (三)彝族傣族“神树林”的生态功能
  新平彝族傣族社区同云南多数民族地区一样广泛存在受多种文化信仰保护的自然圣境—“神树林”。据民族植物学家在云南西双版纳傣族、哈尼族和楚雄彝族地区的研究,“神树林”不仅在当地村社水平的生物多样性保护和环境管理中,起着重要的作用,而且影响了当地生态系统从生物物种到景观水平。在物种水平上,“神树林”森林块是当地生物多样性最为集中的地方,直接保存了该地区主要的植物物种;在群落水平上,这些“神树林”林块对当地生态系统的稳定和恢复有不可或缺的作用,特别是被看作“神树林”的林块保持了当地大部分的物种⑧⑨。新平彝族傣族的“神树林”除了具有上述的生态意义外,神树、寨神林、龙树林、龙山、神山等构成了当地村社小环境传统的生态森林保护体系,有着多重的生态功能,至少表现在以下几方面:①涵养水源,多数“龙树林’,位于当地村社的水源处或灌概水沟的上游,不仅提供了当地居民的生活用水,而且是农业生产中的重要灌溉水源;②大部分彝族的“神山林”“坟山林”和傣族的“龙山林”位于村寨后面的山包或山坡上,客观上对防止山地的水土流失、减少山体滑坡和泥石流以及稳定村舍有一定作用;③无论是居住于半山区的彝族,还是居住于低热河谷的傣族,村寨大都建于山脚下,过去房屋多数为茅草房,容易被风刮倒,而对于今天的平顶土掌房,房顶往往又是当地村民晾晒谷物和衣服的场所,“寨神林”实际成了村寨的防风林,在很大程度上起到了防风固物和减缓山洪冲刷的作用;④调节小环境气候,不论是从事水田稻作的河谷傣族,还是从事山地农耕的半山区彝族,“神树林”都是当地农业生态系统中主要的森林植被;⑤美化村社环境,多样的“神树林”又是当地重要的风景林,不仅为当地的人们提供了安全舒适的生活环境,同时为景观生态提供了一道风景线。
  (四)结语
  新平彝族傣族在长期的历史发展过程和生产生活实践中,与当地的动植物和森林结成了极其密切的关系,并由此产生许许多多的崇拜、祭祀、礼仪、节庆和习俗,形成了独真特色的民族植物文化,积累了丰富的利用和管理自然资源的知识和经验。信仰原始多神教,相信万物有灵,崇拜“山神”、“寨(社)神”和“龙”,指“树”为祖。以“树”或“石”象征“寨神”、“山神”和“龙”,是新平彝族傣族传统信仰的共同特点。在当地,这些文化信仰是保护动植物和森林的规范个体行为和社群活动的强有力依据。彝族傣族社区普遍存在的“神树林”正是受传统文化信仰影响而被当地居民世代保护下来的森林块,这些“神树林”在当地村社水平的农业生产、生物多样性保护和环境管理中起着不可忽视的积极作用。这是民族传统文化与环境管理和自然保护相适应的典型例证。民族文化根植于一定的自然环境,是从物质到精神的对生态环境的相适应性体系。民族传统文化信仰中的万物有灵思想、动植物和森林祟拜包含着丰富的传统生态知识和朴实的自然观,在很大程度上决定着个体或社群对自然资源的利用和管理方式。民族传统文化和传统的生态知识中积淀了深厚的利用和管理自然资源的知识和实践经验,值得在当今的生态建设、环境保护和管理中借鉴。文化塑造着环境,文化对于环境的影响既是正面的也可能是负面的,不同的文化对自然资源的利用和管理方式也不同。类似于彝族傣族的“神树林”,在新平乃至我省其他民族中也普遍存在,若能对其加以系统深人的研究,总结各民族丰富的利用和管理自然资源的知识和经验以及多样的传统文化和信仰为社区生态、资源、环境管理和生物多样性保护服务,这对于我省当前实施文化多样性保护,培植地方特色文化产业,建设民族文化大省和生态建设战略都将有重要的现实意义。(郑成军)
  摘自《中国云南●新平花腰傣文化国际学术研讨会文集》
  

 

 

 

本文责编:帕相

 上一篇文章: 新平县傣族的原始宗教仪式文化
 下一篇文章: 云南佛学院西双版纳分院举行“卫赛节”放生活动
关闭窗口
地磅遥控器
傣乡美景
 
傣乡美景
 
网赚
傣乡美景
 
傣乡美景
 
傣乡美景
 
傣乡美景
 
傣乡美景
 
傣乡美景
 
           copyright @ 2007 daizuwang.com Inc. All Rights Reserved 云南省民族学会傣学研究委员会 版权所有
联系地址:昆明市环城西路170号 邮编:650041 电话:13908807623、13888824530、13888570824、18725179358
电子邮箱:daizuwang@163.com
经营许可证:滇ICP备09002592号